Meditaciones sobre la Catalanidad

¿Exclusión catalano-aragonesa de la empresa Américana?

2009-12-01T11:22:00.000-08:00

"La debatida exclusión catalano-aragonesa de la conquista de América ha sido y sigue siendo un tema candente entre las reivindicaciones de Cataluña respecto de Castilla"

Las coyunturas históricas y los procesos de larga duración, no son exclusivas de un pasado remoto, perdido, empolvado en los libros de bibliotecas y universidades, ellos construyen, forman y moldean mentalidades, representaciones del mundo y junto con ello apropiaciones de la realidad en la que se esta inmerso; en este sentido la extensa historia del pueblo catalán no es la excepción a esta regla de la historiografía.

En el caso que hemos venido analizando, esto es, la catalanidad de Colón y desde allí un pretendido fraude histórico por parte de la corona castellana, nos servirá de excusa para entender el pasado en el presente, es decir, como un hecho que data del siglo XVI impacta hoy en día en la representación y en la visión que de si mismos tienen los Catalanes; ¿en que sentido su supuesta exclusión de la empresa colombina, incide hoy por hoy en la conciencia histórica de Catalunya? ¿Que tanto influye la comprobación de una exclusión en las luchas reivindicativas del pueblo catalán?

En una entrevista anteriormente publicada, la investigadora Eva Sans se refería a la catalanidad de Colón como un hecho revelador del origen catalano-aragones de la empresa conquistadora, y afirmaba en sus declaraciones que ello constataba una falsificación histórica promovida por los intereses políticos de aquella época.

Si tomamos como verídico el argumento de la procedencia catalana del almirante, ¿podríamos por ello afirmar una conspiración castellana en miras de ocultar la iniciativa expansiva? Para responder dicha interrogante es preciso analizar algunos datos:

El historiador chileno Mario Góngora, en su libro los grupos de conquistadores en tierra firme (1509-1530), elabora un interesante cuadro teniendo en cuenta el origen de la población española radicada en Panamá, su análisis, apoyado en una copia del repartimiento de indios en dicho país el 25 de octubre de 1519, nos sirve para observar cuantitativamente las diferencias entre la procedencia de los colonos europeos:

Andalucía

29 (34,7%)

Extremadura

18 (21,4%)

Castilla la Nueva

8 (9,5%)

Castilla la Vieja

7 (8,3%)

Asturias

2 (2,3%)

Prov. Vascas

7 (8,3 %)

Corona de Aragón

1 (1,1%)

Extranjeros

5 (5,9%)

Proyectando el caso Panameño, tal como lo hace el autor, a la situación americana en general, es posible inferir que, la cantidad de vecinos provenientes de la corona de Aragón es drásticamente baja con respecto al resto de sus pares, ahora bien, el que en la muestra no figuren catalanes nos indica de por si un hecho interesante.

En esta misma línea, Góngora da cuenta de la condición social de estos vecinos, antes de su llegada a las Indias: entre los 20 artesanos existentes 5 son extremeños, 3 andaluces, 3 castellanos viejos, unos más de otras procedencias y ninguno catalán ni aragonés. De igual forma ocurre entre labradores, marineros, pilotos y maestres. Salvo la excepción entre las profesiones liberales (Cirujanos, boticarios, médicos) en donde figura 1 catalán entre los 10 “españoles” existentes.

Ahora bien, volviendo a la pregunta ¿se trata esto de una conspiración castellana en contra de catalanes y aragoneses? Según el cronista Herrera, existió una ordenanza en donde se “prohíbe que no puedan pasar a las Indias sino los naturales de la Corona de Castilla”, ordenanza que no fue dirigida exclusivamente a los catalanes sino a la población Ibérica en general.

por su parte, Romà Pinya i Homs, por encargo de la Generalitat de Catalunya en la Comissió Amèrica i Catalunya, en el año 1992, realizo una investigación respecto al tema, siendo publicada bajo el titulo de la debutada exclusió catalano-aragonesa de la conquesta d´Amèrica en la cuál muestra una postura divergente a la de Eva Sans.

Si bien el historiador no ignora una minoritaria participación de nuestros sujetos en cuestión, concluye que "el reino de Castilla-León se tuvo que encargar de la progresión inicial de la conquista y evangelización de aquellos territorios de ultramar, por diferentes motivos", los cuales no estaban estrechamente relacionados con una conspiración castellana vinculándose, más bien, a los intereses históricos de los catalanes y las consecuencias de las crisis de aquellas épocas “a pesar de existir una cierta “leyenda negra” de algunos cronistas castellanos hacia los catalanes, que tenía pro finalidad alimentar el exclusivismo castellano, enalteciendo las hazañas de sus conquistadores, nunca Cataluña quedó excluida de la colonización”

A mediados del siglo XIV, el crecimiento poblacional, político y económico del cual Cataluña había sido participe se vio profundamente afectado por una crisis demográfica producto de la peste negra, este hecho sumado al matrimonio en 1469 entre Isabel de Castilla y Fernando de Aragón propició el camino hacía una monarquía hispánica a pesar de que durante siglos Cataluña mantuvo su condición de Estado [...]en los siglos XVI y XVII Cataluña vivió un período de decadencia, en oposición al llamado "Siglo de Oro" castellano que siguió a la conquista de América.

Pinya i Homs explica que durante la primera fase de la expansión europea en las Antillas, existió un mayor avance de Castilla frente a Aragón, relacionado con el desarrollo tecnológico-marítimo que el primero desarrolló, es decir: las Carabelas.

Lógicamente, la crisis demográfica extendida a los ámbitos social y económico frenaría por algún tiempo el desarrollo característico del territorio catalán, dándole en este sentido la ventaja a la centralidad.

Junto a ello, “A pesar del importante despliegue de catalanes en el segundo viaje de Colón, va a resultar discontinua su presencia en el nuevo mundo, debido a dos razones. una, la decepción que produjo la experiencia antillana, y, en segundo lugar, la conquista del reino de Nápoles y de las plazas del norte de África que trajo consigo una importante atracción de los catalanes hacia aquellas tradicionales zonas de interés en su historia”

De toda esta polémica nos es posible elaborar algunas conclusiones, no sin antes advertir que no se pretende aquí una generalización del sentir catalán en base a la evidencia histórica, sin embargo no podemos dejar de hacer las siguientes apreciaciones:

El pueblo catalán se ha fundado así mismo desde la dialéctica de los “otros” y el “nosotros”. Sobre la base de una identidad lingüística han construido un relato histórico que los legitima, primeramente cómo pueblo, luego cómo reino y ahora cómo comunidad en tanto autónoma, y si bien esto puede parecer una urgencia de pasado, no es un caso excepcional dentro del devenir de la humanidad. Todos los pueblos, comunidades, reinos y naciones buscan hallar en ese pasado sus orígenes, ya lo hizo Virgilio con la Eneída y bien lo puede hacer el pueblo catalán.

Lo anterior, nos permite dar cuenta de una necesidad de ser, sumado a la búsqueda de una identidad que tantas veces les ha sido menoscabada y silenciada. La aparición de este tipo de debates nos deja inferir un tono en la conciencia del mundo catalano-hablante: la marca del acallamiento: desde las revueltas de los segadores hasta la época del franquismo, incluyendo, por supuesto, la instalación de una monarquía hispana, que agrupó no solo a la comunidad catalano-hablante, sino a otros pueblos ibéricos, tan originales en su idiosincrasia como los vascos.

El acontecer del territorio Ibérico se muestra constantemente en una disputa entre lo castellano y todo aquello que no lo sea, danza de una dialéctica entre el centro-oficialismo y la heterodoxia de la periferia, imposición de una cultura por sobre la otra, un afán constante de homogenizar a la sociedad, pero también una necesidad palpitante de inscribirse en el acontecer histórico; lo veíamos en el caso del origen de Colón y lo podemos reafirmar en la discusión en torno a la participación de la invasión a América.

Entonces y dentro de un marco de análisis, estas discusiones se inscriben desde la necesidad de la denuncia. Finalizada la dictadura franquista y dadas las condiciones en cuanto a la memoria histórica, muchos catalano-hablantes, y otros tanto pueblos que han corrido la misma suerte, hayan en esta coyuntura la oportunidad de la reivindicación, y ello demuestra una necesidad de comunicar un pasado, una historia marcada por el silenciamiento, por la prohibición de ser y la obligación de alienarse en una cultura que, discretamente, busca dominar en pos de una mal entendida unidad nacional.

Entonces, finalizado nuestro trabajo y junto con lo aprendido en clase, podemos hoy día entender lo que significa la unidad lingüística, la importancia de las tradiciones y la historia para la elaboración de una identidad en común, fruto de una memoria histórica y colectiva; entendemos pues la proliferación de debates que enriquecen dicha construcción como parte de esa necesidad de elaboración de un pasado, y junto con ello y en igual importancia, asumimos esta necesidad de inscripción en el pasado, de denuncia, de reivindicación histórica, entendiéndola como parte de un entenderse-así-mismo, fuera de la construcción del oficialismo castellano y desde la base de la originalidad.

Fuentes:

Góngora, Mario, Los Grupos de Conquistadores en Tierra Firme (1509-1530,), Universidad de Chile, Centro de Historia Colonial, 1962

Sevilla Marcos, José Maria, El Lulismo en España a la muerte de Cristóbal Colón, http://www.ramonllull.net/comum/arq/ellulismoenespana.pdf

Generalitat de Catalunya, la Unión dinástica con Castilla, http://www.gencat.cat/catalunya/cas/historia.htm

Colón y su catalanidad

2009-11-03T18:59:00.000-08:00

"La nacionalidad de Colón es lo de menos… La gran relevancia deriva de que la empresa del descubrimiento fuera catalano-aragonesa. La catalanidad de Colón daría fe de una falsificación histórica universal promovida por los intereses políticos de aquellos tiempos".

Producto de la entrevista a la investigadora Eva Sans, publicada en un post reciente, es que he decidido dirigir mi estudio a dos puntos específicos: primeramente, al debate producto de la catalanidad de Colón, y en consecuencia con lo anterior y con las declaraciones de dicha investigadora, hacía el análisis de la hipótesis de una supuesta exclusión catalano-aragonesa de la empresa de conquista en América.

Todo esto, si bien, es de gran importancia para la historiografía y el trabajo académico, poco valor tendría para el objetivo de este curso si dejásemos de lado la reflexión en torno a la relación de dichos procesos con la construcción de una identidad catalana, y mas aún si no vinculásemos las polémicas que de aquí se desprenden con procesos políticos, sociales o reivindicativos. Es por esto que, desde la historia y sus silencios, nos haremos cargo de dicha reflexión.
Para esta entrega nos centraremos en el primer punto, que por estos días esta tan de moda dentro de los estudios colombinos a raíz de la reciente publicación del libro “El ADN de los escritos de Cristóbal Colón” de la lingüista Estelle Irizarry, profesora emérita de Literaturas Hispánicas en la universidad Georgetown y miembro de la Academia Norteamericana de la Lengua Española.
En su libro, la académica afirma que Colón seria catalano-hablante, y basa sus argumentos en el análisis exhaustivo de las cartas, diarios y documentos que se le atribuyen al navegante. "Para Irizarry una de las claves es la puntuación y el empleo de la vírgula que no se usaba en Castilla" , además de su vocabulario y su sintaxis, todas estas, razones que darían cuenta de un tipo de escritura característico que "no aparece en escritos castellanos, ni prácticamente de ningún otro país, sino sólo en los producidos en el territorio de la Antigua Corona de Aragón donde se hablaba catalán, básicamente la Cataluña actual y las Islas Baleares". Según la misma autora, "El origen de Cristóbal Colón no es incierto por casualidad, sino que él lo ocultó a propósito porque era un judío o judío converso cuya lengua materna era el catalán",

Lo anterior explicaría el porque Colón, no se expresaría bien en castellano, pues habiendo crecido en un territorio catalán, esta no sería su lengua materna, por otro lado, y con relación a su posible origen judío, Irizarry se basa en el silencio del almirante sobre su origen, lo cual dio pie a especulaciones tan famosas, como la de su procedencia genovesa, además de su uso de grafías procedentes del Ladino: "Colón puntuaba hasta las apostillas e incluía copiosas notas alrededor de las páginas. En eso seguía la manera de puntuar de los escribas de la judería", dijo la profesora, quien afirmó que "el hebreo es uno de los idiomas más puntuados que existen".
Ahora bien, la tesis de la catalanidad de Colón no sería una novedad, el historiador peruano Luis Ulloa, ya habría formulado dicha hipótesis, siendo el primero en hacerlo, "En 1927,en una conferencia en la Société d'Américanistes de París, Ulloa sostuvo que el almirante nació y se crió en Catalunya; sus investigaciones quedan reflejadas en Christophe Colomb catalan: la vraie genèse de la descouverte de l'Amérique",

del mismo modo y contemporáneamente a Irizarry el historiador Charles J. Merrill, en su libro "Colom. 500 anys enganyats. Per què s'amaga l'origen català del descobridor d'Amèrica", propone una serie de argumentos que explican el porque del ocultamiento de su origen; recordemos que para la fecha (1942) se había decretado "el primer edicto general de expulsión de los judíos", proclama que otorgaba a la comunidad judía un plazo de 3 meses para abandonar el reino o su conversión a la fe católica, la cual no sería más que, una de las tantas políticas de exclusión que sobre la población no cristiana se establecerían durante el siglo XVI, y motivo suficiente para llevar a Cristobal Colón a ocultar su origen semita.
en esta misma línea es que Merrill apunta, al igual que Ulloa, a que el navegante, perteneciente a la familia Colom de Barcelona tendría razones para ocultar su origen si deseaba obtener los favores de la corona para financiar su viaje, debido a que esta había luchado contra Juan II, padre de Fernando el Católico, en la guerra de 1462-72 (...) Fernando había vivido la rebelión de los catalanes contra el poder de su familia y los consideraba obstinados y maliciosos (...) y pensaba que si los catalanes sabían que el descubridor de estos territorios era un catalán tendrían grandes tentaciones de rebelarse una vez mas.
Por su parte, y a excepción de Ulloa, todas las tesis que sostenían catalanidad del "conquistador", eran precisamente hechas por catalanes, y como bien reflexiona el diario "La Vanguardia", esto permitía a "los que no están dispuestos a aceptarlo, aludir inmediatamente al nacionalismo cerril y a los paletos aldeanos, aderezos con los que aliñan cualquier ensalada", para negar el origen catalán del descubridor, argumentos que deberán ser enriquecidos a partir de investigaciones fidedignas que indiquen lo contrario, por que con las ultimas publicaciones y las investigaciones que universidades e institutos culturales están llevando a cabo la teoría de la catalanidad de Cristóbal Colón cada día cobra mas fuerza.

Ahora bien, todo lo anterior nos permite hacernos una serie de cuestionamientos: ¿que importancia tiene para el pueblo catalán la comprobación de estas teorías?, ¿en que medida, este proceso "de ocultamiento" nos daría cuenta de una estructura mucho mas prolongada en el tiempo de exclusión o mas bien de castellanización del pueblo español? y mas aún ¿por que algunos sectores españoles son los mas críticos a la idea de una posible catalanidad de Colón?

Lo primero que hemos de establecer, es un conflicto de larga data entre los intereses de la Corona y posteriormente el estado Español con el pueblo catalán, unido a esto, y al margen de teorías conspiratorias que poco y nada contribuyen al debate académico, el hecho de que Colón se preocupara de no dejar evidencia de su procedencia, indica ya, una tensión producto de su catalanidad, y en segunda medida de su posible origen judío (si acogemos la teoría de la Irizarry); según la hipótesis del Historiador Merril, la familia de Colón haría parte activa de la guerra civil contra Juan II, razón de más para procurar no dejar en evidencia su procedencia.

En consecuencia con lo anterior es que podemos deducir que el conflicto entre lo castellano y lo no- castellano, en este caso el pueblo Catalán, es una constante en la historia, constante que aún en nuestros días no ha podido resolverse satisfactoriamente, aun con las políticas que tras la dictadura franquista se han establecido en cuanto a la memoria histórica de estos pueblos.

Por otro lado, y como bien decía la investigadora Eva Sans, "La nacionalidad de Colón es lo de menos… La gran relevancia deriva de que la empresa del descubrimiento fuera catalano-aragonesa. " (punto que desarrollaremos en extenso en una segunda entrega); sin embargo este debate nos permite observar una tendencia en la oficialidad española a la UNIFICACIÓN y CASTELLANIZACIÓN de los territorios adheridos a España, tendencia que se gesta desde la alianza de los territorios de Castilla y Aragòn, las campañas de reconquista contra moros y judíos y se prolonga en el tiempo desde los nacionalismos de Primo de Rivera y de Franco, donde esta política de corte nacionalista, propia de los estados monárquicos llega a su paroxismo.

Ahora bien, otro punto importante es el ver en que momento se empiezan a gestar estas tesis sobre el origen de Colón; a propósito de la obra de Ulloa se escribiría: Quieras que no, la política se involucra siempre en la temática colombista. En nuestros días, el veterano Bartomeu Costa-Amic rememora que 'los jóvenes patriotas catalanes de los años 1925-1930 que tratábamos de unificar esfuerzos y voluntades en la lucha contra la dictadura militar de Primo de Rivera que desde el golpe de Estado de en 1923 había impuesto nuevamente un régimen absolutista contra toda expresión espiritual del pueblo catalán, aquel primer libro de Ulloa y las conferencias que sobre el tema pronunció en la Universidad y del Ateneu Barcelonès, nos fueron procurar estímulos espirituales para el renacimiento histórico que reiniciaba nuestra patria catalana '(El navegante-descubridor Colón ..., México, 1992, pàg.26).

Del mismo modo que hoy día y gracias a los procesos de recuperación histórica tras la larga noche de Franco, el debate resurge no como un mero tema académico, reservado para historiadores, lingüistas y estudiantes universitarios, sino también como una forma de construir memoria e identidad, Colón es en este caso, no un descubridor de un continente que siempre ignoró como "nuevo", es mas bien un ejemplo como el de tantos catalanes, que han sido participes de estos procesos de homogenización castellana. así como el estudio de los temas colombinos, nos permite observar una reticencia de ciertos sectores de la sociedad a aceptar y reconocer la participación del territorio catalana-hablante en procesos tan trascendentales para la geo -política española como la Conquista de América

"La catalanidad de Colón daría fe de un fraude histórico universal"

2009-10-14T11:37:00.000-07:00

A propósito de la polémica siempre latente en torno a los temas Colombinos, se ha publicado recientemente, en un diario Español, una entrevista a Eva Sans investigadora del programa "Cristòfor Colom i la vila de Pals:la història mai explicada de la descoberta d’Amèrica.

la entrevista que reproduciremos a continuación, da cuenta del resultado de una serie de investigaciones historiográficas en torno al origen del mal llamado "descubridor", y reaviva la controversia en torno a la empresa conquistadora española.

—¿Qué une a Colón con Pals?
—Pals es el entorno principal donde se concentran la mayoría de personajes que forman parte de la organización y ejecución del primer viaje de Colón.

—La Pinta, la Niña y la Santa María ¿no zarparon de Palos de la Frontera, en Huelva?
—Hoy día, todas las investigaciones llevadas a cabo hasta la fecha apuntan sin duda alguna a Pals como villa de partida del primer viaje.

—¿Por ejemplo?
—Según estudios realizados por la Universidad de Huelva, no quedan restos de ninguna muralla en Palos. Tampoco las dimensiones de la villa de Palos y la estructura que muestran sus estudios arqueológicos se corresponden con la urbe desde donde se testimonia la partida de Colón hacia el Nuevo Mundo. Pals, Palos... la gente no sabe que la toponimia se castellanizó.

—¿También sostiene que Colón fue catalán?
—Sí. Las pruebas son abrumadoras. Las demás tesis, en particular la ya descartada nacionalidad genovesa, no han aportado pruebas tan absolutas, rigurosas y fehacientes como son las de la catalanidad de Colón y de la empresa del descubrimiento.

—¿Realmente esa catalanidad importa?
—La nacionalidad de Colón es lo de menos, lo que importa es el contexto. Para mí, lo que tiene valor histórico es lo que en realidad sucedió a nuestros protagonistas y cómo fueron los hechos. La gran relevancia deriva de que la empresa del descubrimiento fuera catalano-aragonesa. La catalanidad de Colón daría fe de una falsificación histórica universal promovida por los intereses políticos de aquellos tiempos.

tomado de. http://www.elperiodico.com/default.asp?idpublicacio_PK=46&idioma=CAS&idnoticia_PK=644203&idseccio_PK=1026

2009-09-23T07:57:00.000-07:00

El Correllengua es una iniciativa de origen civil, que tiene como objetivo promover el uso social de la lengua catalana, También, como cita el diario ABC, “es una herramienta para dar a conocer nuestra lengua y cultura a las personas que, recién llegadas o no, todavía no la conocen, y una manera festiva y abierta de celebrar la catalanidad en la calle, de manera desacomplejada". Sin embargo, dentro del marco de esta actividad surge, nuevamente, el debate en torno a la legitimidad del uso de la lengua catalana y de la trascendencia que la masificación de su uso supone.

Nacida en 1993 en la isla de Mallorca e inspirada por la Korrika, un encuentro a favor del euskera, pronto se extiende hacia la comunidad Valenciana, hasta que, en 1997 la Coordinadora de Asociaciones por la lengua Catalana asume la tarea de difundirlo dentro de todo el territorio “catalano-parlante”; excepto en la comunidad Valenciana, donde esta tarea la lleva a cargo la Acció Cultural del País Valenciá. Para este año las actividades se concentrarán en Gandia, Castellón y Elx, aunque la actividad se extenderá a mas de 150 poblaciones y visitará diversos colegios; además, su programa de actividades incluye: conciertos, conferencias, teatro callejero, bailes populares, talleres infantiles y otras actividades de carácter “lúdico, festivo, pedagógico y reivindicativo”

La idea matriz de este evento, bien lo mencionamos anteriormente, es promover el uso del catalán, sin embargo, para este año se homenajeará también, al poeta valenciano Ausiàs March a 550 años de su muerte, y como ya es tradición se dará lectura al manifiesto infantil, cuya intencionalidad es explicarle a los niños la importancia de hablar y leer en su propia lengua. Anexo a esto, e independiente de la mirada política con la que se mire, se suma la promoción de la cultura y la identidad catalana, y es precisamente allí donde surgen las diferencias.

Grupos críticos de esta actividad opinan que “es un circuito de actividades de animación y ocio, en el que se utiliza a los niños para el fomento y uso de la lengua catalana, sin la autorización ni el conocimiento expreso de los padres”. En esta misma línea, se habla de una campaña del “imperialismo catalán” que busca expandir su idioma fuera de las fronteras de su comunidad autónoma; y que inculca a los niños “conceptos políticos de defensa de la independencia de los 'Països Catalans', frente a la 'opresión' de España”.

En alguna medida tanto los opositores, como los abanderados de El Correllengua, coinciden en el carácter educativo (adoctrinador para unos) de dicha actividad, pero, cabe preguntarnos, si acaso es ilegitimo motivar el uso del catalán en todas sus formas, a fin de mantener viva una cultura y tradición, que como bien sabemos tiene su base en el idioma.

Por otro lado, es interesante notar que esta actividad da cuenta de una catalanidad mas allá de Catalunya y de Barcelona, lugares que con mayor regularidad vinculamos con el uso del idioma catalán, y sumado a esto indica la existencia de una población civil fuera de este espacio geográfico que se interesa por el fomento y la permanencia de su cultura identitaria.

Este elemento unificador debe y tiene que promoverse, y el hecho de que ésta sea una actividad de origen civil, indica el interés que entre la comunidad catalana existe de avivar su lengua, y con ella las raíces y la esencia misma de un pueblo cargado de independiente historicidad.Es importante entonces, recordar que siempre que hablamos de catalanidad, estamos avarcando a toda una comunidad que se identifica bajo el titulo de "paises catalanes", que incluye a Catalunya, Islar Baleares, Andorra y la Comunidad Valenciana, las cuales han aportado a la construcción colectiva del ideario y la mentalidad catalana.

Entonces, desde su origen civil, desde la notoria preocupacion por el uso masivo, escrito y hablado del catalán y desde la necesidad de la enseñanza primaria del idioma, el Correllengua se muestra no solo como una actividad ludico-pedagogica, sino tambien como un elemento más, constitutivo de aquello que llamamos la cultura identitaria del pueblo catalán.

fuentes y mayor información en:

11 de Septiembre

2009-09-09T19:59:00.001-07:00

La aventura equinoccial de dieciséis emigrantes catalanes

2009-09-09T19:34:00.000-07:00

NOTA PREVIA: quisiera publicar esta entrada que encontré un blog escrito por Angel Duarte. (Catedrático de Historia Contemporánea. Doctor en Filosofía y Letras) trata el tema de inmigración Catalana y me parecío prudente subirlo.

La familia de la foto que encabeza esta nota disponía, para cuando se le reclamase una identificación, de papeles italianos. Sin embargo, podría haber sido, perfectamente, una de las familias protagonistas de la historia que paso a narrarles.
El 9 de junio de 1889 el periódico madrileño EL SOL se hacía eco de las desventuras padecidas por una expedición de emigrantes catalanes que habían sido atraídos, mediantes falacias y por “propagandistas audaces de las repúblicas ultramarinas”, a un destino atroz.
Un total de de dieciséis catalanes se habían embarcado en Buenos Aires a bordo del vapor Cosmos con destino a Bermejo, en el Chaco argentino. En uno de los puertos fluviales intermedios, el de Humaitá, ven subir a dos matrimonios que, llevando consigo a tres menores, huyen de las inclemencias del desierto. Los niños presentaban graves deformidades y mutilaciones que son atribuidas por los recién llegados a las extremas condiciones de vida que han tenido que afrontar en el Chaco. Los catalanes se dan cuenta del destino que les espera y en la siguiente parada del vapor, Timbó, la que tenía que ser la de su destino, se juramentan y se niegan a desembarcar. No pasa nada hasta llegar a Formosa, el siguiente fondeadero y, además, capital de la provincia. Allí, alertados por los empresarios que les habían contratado, se presentan ante la embarcación “un capitán y ocho soldados de la guarnición argentina, pretextando el primero que había recibido un telegrama de Timbó en que se le ordenaba reclamara del comandante del vapor la entrega de los dichos dieciséis inmigrantes”. La presión de los militares argentinos obtuvo como respuesta la resistencia de los catalanes que, viendo la que les esperaba, un horizonte muy distinto al que les había sido prometido en el punto de partida de toda esta aventura, se arriesgaron a forzar la negativa. ¡No bajaremos! Contaron, para ello, con la solidaridad del comandante de la embarcación, no consta si por motivos humanitarios o para preservar el principio de autoridad a bordo, y con la de una parte del resto de los pasajeros “muchos de ellos disponiéndose a correr la suerte de los valientes catalanes”.
La continuación de la escena contiene elementos habituales en estas crisis colectivas: desde los gritos y los desmayos de la mujeres hasta las argumentaciones leguleyas, y legalistas, del oficial de la milicia: “Estos pasajes están pagados por el Gobierno argentino, y los inmigrantes han de bajar de grado o por fuerza”. Lo cual era cierto, quienes estaban incumpliendo sus obligaciones contractuales eran los catalanes que, despavoridos, habían visto de cerca la enorme distancia existente entre sus expectativas y la cruda realidad de la emigración. Tras unos momentos de tensión y un cierto grado de violencia física el asunto se resolvió cuando un empresario de Asunción del Paraguay se hizo responsable, mediante un pagaré, del coste de los emigrantes. Los catalanes acabaron cambiando de dueño. De su suerte nunca más se supo. La crónica de EL SOL concluía con una moralidad muy propia de un momento, el inicial del regeneracionismo, en el que la emigración pasó a contemplarse como un fracaso nacional. Lo ocurrido era una advertencia para quienes se sintiesen, en el futuro, tentados por la sed de progreso rápido y riquezas fáciles con la que se los embaucaba. Por lo demás, la aventura tenia otra dimensión que EL SOL no contemplaba: los emigrantes estaban siendo moneda de intercambio en un juego de presiones entre estados que se habían disputado militarmente la soberanía de la zona entre 1864 y 1870, y lo harían de nuevo en los años treinta del siglo XX en la denominada Guerra del Chaco.
Con las diferencias que hacen al caso, que son muchas, la naturaleza de los movimientos migratorios continúa presentando rasgos similares. Cierto, cambian los medios de transportes y las geografías, los lugares de expulsión y los de atracción… Pero el papel de los intermediarios –privados o públicos, las distancias brutales entre las expectativas y las realidades, incluso el papel que los estados asumen en la gestión de este dato que es el de la movilidad de los humanos en busca de mejor fortuna… se mantienen detrás de directivas y de regularizaciones, de simpatías epidérmicas y de temores de larga duración. Mercosur tilda de xenófoba la reciente directiva europea, mientras que el contrapunto, necesario y sereno, ligando pasado y presente, lo ofrece Carlos Malamud.
El Sol, Madrid, Periódico semanal, político y administrativo, Madrid, 9 de junio de 1889, 3.

Las inmigraciones a Cataluña en los últimos 100 años y el problema de la lengua.

2009-08-27T11:39:00.000-07:00

Como es bien sabido, la llegada al poder de Francisco Franco en 1939 trajo consigo una fuerte y represiva política de homogenización al territorio español; política que trajo múltiples repercusiones del mundo catalán: exilio, persecuciones y ejecutados políticos no fueron más que la indignante punta visible de un proyecto que despojaba a Catalunya de su identidad cultural.

Durante el tiempo de la dictadura franquista, no solo la legislación jugó un importante papel en la pérdida de la base identitaria del habitante catalán. La fuerte industrialización atrajo masas de fuerzas obreras; se produjo entonces, un fenómeno migratorio compuesto en su mayoría por castellano-hablantes; incrementando entonces el desuso en el que cayó la lengua catalana y con ella gran parte de su fuerza cultural.

Con la muerte de Franco y la aparición de la constitución de 1978 surge el concepto de comunidades autónomas, como un esfuerzo por reconocer la diversidad cultural y lingüística dentro del estado. Posteriormente otro tipo de leyes, sobre todo dentro de catalunya, se han preocupado de velar por la conservación y el uso masivo de su propia lengua.

Sin embargo, pese al trabajo que se ha realizado en el campo de la recuperación lingüística, hoy día Catalunya se ve enfrentada al antiguo problema de la inmigración y su repercusión en el uso de la lengua catalana. El diario abc presenta la problemática bajo el titulo “los inmigrantes iberoamericanos en Cataluña, rechazan aprender el catalán”, según el articulo, los inmigrantes que mayor indiferencia presentan al uso social de dicha lengua son los iberoamericanos y algunos magrebíes, quienes consideran que el catalán es una lengua minoritaria y poco útil, “refieren expresarse en castellano para mantenerse «fieles a sus raíces lingüísticas» y también porque entienden que «por el hecho de conocer y utilizar el castellano pueden cubrir todas sus necesidades de la vida cotidiana».Este artículo basado en un estudio de la universidad de Lérida también revela que los extranjeros menos predispuestos a conocer la lengua catalana son aquellos que «no se sienten valorados en la sociedad de acogida en cuanto a su identidad, cultura y lengua».

Cabe entonces reflexionar en torno al legado que la dictadura franquista ha dejado dentro del estado español. La globalización y la multiculturalidad debería abrir las puertas al respeto, la integración y la diversidad. El trabajo entonces de las autoridades es propiciar un proyecto de convivencia plurilingüe y pluricultural capaz de mantener viva la rica tradición Catalana e incentivar a todos sus habitantes a ser parte de ella.

Andalucía	29 (34,7%)
Extremadura	18 (21,4%)
Castilla la Nueva	8 (9,5%)
Castilla la Vieja	7 (8,3%)
Asturias	2 (2,3%)
Prov. Vascas	7 (8,3 %)
Corona de Aragón	1 (1,1%)
Extranjeros	5 (5,9%)